方叔之祭东坡翁，指皇天后土而见志；惠勤之哭欧阳子，即孤山泉水之记思。皆兴怀知遇之最深，故随寓感伤而有托。伏念某早从初筮，独荷异知。剖臆□肝，真有察父哲兄之爱；通家继好，何止门生弟子之交！迨秉一传之远驰，忽报两楹之昔梦。怆焉契阔，隔此幽明。既不能如乐正子春侍易箦之时，又不果为公西子华执饰墙之役，辄凭妙果，仰荐英魂。伏愿某言超越梵天庄严佛地。臧氏有后，俾子孙克世其家；君牙服劳，偕祖父纪功于史。

有天地来。言乎孝者。大曰舜。小曰参。舜承顺父母之道。无不为也。虽俾食于亵器。寝于厕窦。犹将顺之。况夫修廪浚井哉。然犹避乎大杖也。虽尝以小杖为顺。则舜修廪可也。浚井可也。设死于大杖。谁养瞽叟哉。参承顺父母之道。无不至也。锄瓜伤根。曾晢杖之。几至于死。是以仲尼不以为孝也。何哉。有参则皙安。无参则皙孤。参顺锄瓜之罪。设死于杖。谁养夫皙哉。夫以二孝之不受重责。恐夫糜骨节隳肢体。有辱于先人也。岂有操其刃剸己肉以为孝哉。夫人之身者。父母之遗体也。剸己之肉。由父母之肉也。言一不顺色。一不怡情。尚以为不孝。况剸父母之肉哉。故乐正子春丧足不下堂。汉景不吮孝文之痈。二贤卒成大孝。犹伤足不下堂。吮痈有难色。何者。伤己之足。伤父母之足也。吮父母之痈。吮己之痈也。伤之者不敬。吮之者过媟。是以圣贤不为也。今之愚民。谓己肉可以愈父母之病。必剸而饲之。大者邀县官之赏。小者市乡党之誉。讹风习习。扇成厥俗。通儒不以言。执政不以禁。昔墨氏摩顶至踵。断指存胫。谓之兼爱。今之愚民如是。其兼爱耶。设使虞舜糜骨节。曾参隳肢体。乐正子春伤足不爱。汉景吮痈无难。今之有是者。吾犹以为不可。况无是理哉。或执事者严令以禁之。则天下之民保其身。皆父母之身也。欲民为不孝也难矣哉。

先生执乾灵之贞洁，禀神祗之正性，咳笑则孝悌之端著，葡匐则清节之兆见，龆龀以及成人，体无懈容，口无愆辞，兢兢业业，小心畏忌，勤让同俦，敬事长老，虽周之乐正子春，汉之江都董相，其饬躬力行，无以尚之。是以长安师其仁，朋友钦其义，闰门称其慈，宗属怀其惠。既乃潜身穷岩，游心载籍，薄世名也。初，海内之乱，不视膳羞，十有馀年，忧心泣血，不胜其哀，形销气竭，以建安十七年四月卒。于时龙德逸民，黄发实叟，缀文通儒，有方彦士，莫不拊心长号，如丧同生。咸以为诔所以昭行也，铭所以旌德也，古之君子既没而令问不忘者，由斯一者也。铭曰：

懿矣先生，天授德度。外清内白，如玉之素。逍遥九皋，方回是慕。不计治萃，名与殊路。知我者希，韫椟未酤。丧过乎哀，遘疾不悟。早世永颓，违此荣祚。咨尔末徒，聿修欢故（《艺文类聚》三十七）。

高柴，卫人也。丧亲泣血，三年未尝见齿，所谓哭不偯，言不文也。为武城宰而化行，民有不服其亲者改之。行丧如礼，君子之德风也。以身先之，而民不遗其亲。乐正子春，鲁人也。下堂伤足，既瘳，数月不出，犹有忧色曰：“吾闻之曾子，父母全而生之，己全而归之，可谓孝矣”。故君子一举足，一出言，不敢忘父母，不敢毁伤，孝之始也。夫能敬慎若斯，而灾患及者，未之有也。孔奋，扶风人也。少以孝行著名州里，供养至谨，在官唯母极甘美，妻息菜食，历位以清。夫人情莫不欲厚其亲，然亦有分焉，奢则难继，能致俭以全养者鲜矣。黄香，江夏人也。九岁失母，思慕骨立，事父竭力以致养，冬无被裤，而尽滋味。暑则扇床枕，寒则以身温席。汉和帝嘉之，特加异赐，历位恭勤，宠禄荣亲，可谓夙兴夜寐，无忝尔所生者也。赞曰：显允群士，行殊名钧。咸能夙夜，以义荣亲。率彼城邑，用化厥民。忠以悟主，其孝乃纯（本集）。

伏见亲升上级，伫跸表刹之下，祗心图构，诚为福善。圣躬玉趾，非所践陟，臣庶恇惶，窃谓未可。案《礼记》：「为人子者，不登高，不临深」。古贤有言：策画失于庙堂，大人蹶于中野。《汉书》：上欲西驰下峻坂，爰盎揽辔停舆曰：「臣闻千金之子不垂堂，百金之子不倚衡，如有车败马惊，奈高庙太后何」？又云：上酎祭宗庙，出，欲御楼船。薛广德免冠顿首曰：「宜从桥，陛下不听臣，臣以血污车轮」。乐正子春，曾参弟子，亦称至孝，固自谨慎，堂基不过一尺，犹有伤足之愧。永宁累级，阁道回隘，以柔懦之宝体，乘至峻之重峭，万一差跌，千悔何追？《礼》，将祭宗庙，必散斋七日，致斋三日，然后入祀，神明可得而通。今虽容像未建，已为神明之宅。方加雕缋，饰丽丹青，人心所祗，锐观滋甚，登者既众，异怀若面。纵一人之身，恒尽诚洁，岂左右侍妾各竭虔仰？不可独升，必有扈侍，惧或忘慎，非饮酒茹荤而已。昨风霾暴兴，红尘四塞，白日昼昏，特可惊畏。《春秋》，宋、卫、陈、郑，同日而灾，伯姬待姆，致焚如之祸。去皇兴中，青州七级，亦号崇壮，夜为上火所焚。虽梓慎、裨灶之明，尚不能逆克端兆。变起仓卒，豫备不虞。天道幽远，自昔深诫。墟墓必哀，庙社致敬，望茔凄恸，入门耸栗，适墓不登陇，未有升陟之事。《传》云：「公既视朔，遂登观台」。其下无天地先祖之神，故可得而乘也。《内经》，宝塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义。独称三宝阶，从上而下，人天交接，两得相见。超世奇绝，莫可而拟。恭敬拜跪，悉在下级。远存瞩眺，周见山河，因其所眄，增发嬉笑。未能级级加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私凑集。上行下从，理势以然，迄于无穷，岂长世竞慕一登而可抑断哉？盖心信为本，形敬乃末，重实轻根，靖实躁君，恭己南面者，岂月乘峻极，旬御层阶。今经始既就，子来自劝，基构已兴，雕绚渐起，紫山华台，即其宫也。伏愿息躬亲之劳，广风靡之化，因立制防，班之条限，以遏嚣污，永归清寂。下竭肃穆之诚，上展瞻仰之敬，勿践勿履，显固亿龄，融教阐悟，不其博欤（《魏书·崔光传》。神龟二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。光表谏。）？

臣闻身体发肤。受之父母。不敢毁伤。所以乐正子春下堂伤足。三月不出。而有忧色。民间多有割股上闻天听者。伏以尧代则共推虞舜。孔门则首举曾参。皆以至孝奉亲。不闻割股肉疗疾。或真有怀怙恃之感。报劬劳之恩。孝起因心。痛忘遗体。实行此事。自是人子之常情。不合鼓扇声名。希沾恤赉。伏惟陛下道齐覆载。孝治寰区。渐致升平。全除矫妄。乞愿明敕遍下诸州。更有此色之人。不令举奏。所冀真诚者自彰孝感。诈伪者免惑乡闾。咸归朴素之风。永布雍熙之化。

臣元超启。臣闻位隆载鼎。居之者匪易。业峻承祧。守之者为重。何则。天下之本。属在元良。历选前修。蔼寻往传。伏惟殿下画堂凝祉。幼彰岐嶷。雕宫诞睿。夙擅温文。大孝因心。不由于外奖。深仁植学。惟禀于自然。故能聿膺景福。式光正绪。皇基永固。宸构克昌。加以识赡机物。天姿独秀。生知之量。振古莫俦。比者监守务殷。亲览政事。所关视听。决断如流。凡在朝野。佥论归美。况臣委质阶陛。齿迹宫闱。恭闻喜跃。实百恒品。区区所望。惟愿盛德日新。励兹三善。无忘四术。率土苍生幸甚。见去年之内。数召学士等入。讨论经籍亹亹不倦。此之令问。播于迩遐。在外闻者。谁不欣然。今夏已来。接对遂简。讲艺之道。有谢曩时。臣之事君。在于无隐。敢缘兹义。辄献愚忠。但臣知识庸浅。未足以发明雅训。求之史传。请扬搉而言焉。昔汉苑招贤。高轩洞敞。曹园爱客。飞盖连阴。此乃副君之待士也。亦有推心郑众。每伫于咨询。降礼桓荣。用承于诲命。此则副君之尊师也。魏太祖征并州。留太子在邺。颇出畋猎。崔季圭进而谏曰。盘于游田。书之所诫。鲁侯观鱼。春秋讥之。周孔之格言。二经之明义也。深惟储副以身为宝。今忽驰骛陵险。诚有识者所以恻心。惟太子燔翳捐毕。以塞众望。太子报曰。昨奉嘉命。广开正路。翳巳坏矣。毕亦去焉。师傅之言。实获我心。晋明帝之在东宫。中庶子温峤中舍人阮放谏马射曰。臣闻千金之子。犹不垂堂。以万乘之贰。若有骇驷之艰。岂可不熟念。殿下纵一日之娱。忘万代之基。凡人犹知其不可。况在圣明。太子答云。省所陈。明卿等动静数示。此则副君之纳谏。不以为嫌者也。非独一时之美事。固亦千载之芳猷。且思患预防。著于易象。乐不可极。陈之礼经。列圣典谟。可为龟镜。殿下昔在藩邸。时以打毬为戏。当此之日。已经坠马。近取诸身。足为深鉴。又陛下仁孝之德。闻于四海。自车驾发后。天慈许入苑内。臣窃惟殿下之意。既承恩旨。始复出游。适以上副圣怀。非徇盘游之乐。固以苑囿之地。草树极深。绝磴危峤。往往而有。控纤离之马。影踰流电。拥太阿之剑。气骇奔星。截轻禽。逐狡兔。倘有冲动之变。虽悔何追。如户奴等色。非是一种。或反逆之裔。或破亡之馀。夷狄遗丑。兼在其数。密计凶谋。理难悬测。忽有潜心翳荟。侍卫不虞。白龙鱼服。事出虑表。臣每一思至此。魂爽飞越。夫为人子者。不登高。不临深。恐近于危辱也。故乐正子春下堂伤足。数月不出。犹有忧色。弟子问之。子春曰。君子跬步不敢忘孝之道。是以有忧色也。子春匹夫。尚知爱其身体。储后之尊。何可以不慎焉。傥马逢惊佚。微致毁伤。岂不上贻二圣之忧。下乖兆人之望。伏谓打毬驰射。深是危机。天后所赐诫书。殷勤至切。网罗今古。罕得名言。窃循旨要。在于披怀虚已。书云。山林隐逸。草泽高人。总萃春坊。冀朝夕设对。采其匡赞。广纳忠规。机务之馀。游心坟籍。莹襟灵于艺圃。散耳目于书林。披帙横经。克勤无怠。此之至戒。亦何不思。殿下敦崇儒术。阐扬文艺。爰置学士。奖拔人物。应斯举者。若登龙津。莫不延颈企踵。恩承顾盼。皆愿堕肝胆。露款诚。布衣之交。一言相托。尚有怀知已之遇。衔国士之恩。殿下数存接引。与其切磋道义。竭忠进善。必日有异闻。则玉裕弥光。金声自远。顷日时景炎爝。不敢望以引召。今高秋戒序。景物渐凉。伏乞听政馀閒。留情坟典。所读班史。请毕残功。前者别敕赐物。本录殿下书进时。请临池染翰。使笔力转遒。仍请逐月一两度。总唤学士。因为设食。文学张君相素明庄老。命之谈说。能畅元风。殿下假以温颜。人各申其艺业。钩深理窟者思愤怀蛟。摭实词条者文成吐凤。此亦一时之奇观。可以澡虑怡神。预在宫僚。人知自效。便僻取容者疏之。正直不挠者亲之。弃不急之务而省游娱。绝无益之欲而敦节俭。以儒墨为城池。翱翔其际。以礼义为干橹。栖息其间。一则遵天后诫书。不敢失坠。二则挹古人遗范。有所发挥。岂不美欤。岂不盛欤。殿下居养德之辰。天下属望。聪明睿智。何所不察。若稍加引纳。实广德音。臣曲荷财成。滥蒙委任。云雨之施。预沾于品物。邱山之恩。久越于涯涘。惧速官谤。罔寘心灵。不揆謏闻。轻陈短见。庶同纤壒。敢类涓埃。所冀增山之高。裨海之润。臣元超顿首顿首死罪死罪。谨言。

乐正子春曰：「自吾母而不用吾情，吾安所用其情」。故不情者，君子之所甚恶也。虽若孝弟者，犹所不与。以德报怨，行之美者也。然孔子不取者，以其不情也。直不疑买金偿亡，不辨盗嫂，亦士之高行矣。然非人情。其所以蒙垢受诬，非不求名也，求名之至者也。太史公窥见之，故其赞曰：「塞侯微巧，周文处谄，君子讥之，为其近于佞也」。不疑蒙垢以求名，周文秽迹以求利。均以为佞。佞之为言智也。太史公之论，后世莫晓者。吾是以疏解之。

道行无迹。妙极无象。谓体性空而本源清净。谓诸见灭而觉照圆明。我天人师。示第一义。师无可说之法。义为不二之门。其定也。风轮驻机。其慧也。日宫开照。其用也。春泉利物。三者备体。谁后谁先。入无量而不动。开法华而涌出。湛兮以有无观听而莫测。寥焉以远近思维而不穷。智德皆空。为真实际。大悲恒寂。遍抚偫迷。月入百川之中。佛匝千花之上。修而證者。元同妙有。应而起者。旁作化身。先大师适来此土。化身欤。适去他方。补处欤。不可得而知也。自如来现灭。四魔横恣。人天无怙。寄命崩崖。胜大敌者。那罗延身。销大毒者。伽陀妙药。拔陷扶坠。而生大师。大师延陵马氏。讳元素。字道清。崇高绍兴于法位。冑绪不系于人间。慈母方娠。厌患荤肉。长至之日。诞弥仁尊。生有异祥。乳育安静。既龀。稽首父母。求归法门。即日获请。出依精舍。如意年中薙度。隶江宁长寿寺。既进具已。戒光还照。定水澄源。鹅王之不受泥尘。香象之顿除羁锁。未之比也。身长七尺。体无凡骨。眉毛际脸。口若方丹。目不顾盻。声侔扣王。入南牛头山事威大师。撞钟大鸣。入海同味。迦叶以头陀第一。大师亦斗薮尘劳。闻一知十。未尝请益。观法无本。观心不生。喻金刚之最坚。比狮子之无畏。圆月照海。高深尽明。慧风吹云。宇宙皆净。威大师摩顶谓曰。东南正法。待汝兴行。命于别位。开导来学。于是驺虞驯扰。表仁之至也。众禽献果。明化之均也。接足右绕。百千人俱。大师悉以菩萨呼之。教习大乘。戒妄调伏。自性还源。无渐而可随。无顿而可入。摩尼照物。一切如之。吾常默默。无法可说。或有信愿双极。恳求心要。于我渴仰。施汝醍醐。问禅定耶吾无修。问智慧耶吾无得。道惟心證。不在言通。怀帝释轮。终为世论。自净而已。无求色声。既悟者小无微尘。大无三界。当悟者内珠虽隐。犹作来因。药草万殊。根茎等润。貌和言寡。饥至饱归。或有闻尊称而迁善。现色身而独得。我无示念（一作尔念）。道溥慈圆。食不问咸酸。口不言寒暑。身同池水。饱蚊蚋之饥渴。道离人我。顺众生之往来。贵贱怨亲。是法平等。故馈甘味而不辞。同于糗糒。奉上服而不拒。齐于弊褐。俾夫家有道侣。府无争人。开元中。本寺僧法密请至京口。润州刺史韦铣洒扫鹤林。斯焉供养。有屠者恣刃。积骸如山。闻大师尊名。来仰真范。忽自感悟。忏伏求哀。大师受之。又白言。和尚大悲。当应我供。大师衲衣跏趺。未尝出户。公侯稽首。不为动摇。至是如其恳求。忻然降诣。夫盗隐其罪。虎慈其子。仁与不仁。皆同佛性。无生无灭。无去无来。今浊流一澄。清水立现。诸佛所度。我亦度之。天宝中。扬州僧希元密请至广陵。便风驰帆。白光引棹。楚人相庆。佛日度江。梁宋齐鲁倾都来会。津塞途盈。人无立位。解衣投施。积若邱陵。皆委于所在。行无住舍。礼部尚书李澄时为杨州牧。齐心跪谒。为众唱首。望慈月者。谁不清凉。传百亿明灯。照四维上下。尘沙之数。皆超佛乘。二州以贪法之心。移牒踰月。均吾喜舍。成尔坚牢。无非道场。还至本处。天宝十一载十一月十一日。中夜坐灭。呜呼。菩提位中六十一夏。父母之生八十五年。赴哀位者。可思量否。至有浮江而奠。望寺而哭。十里花雨。四天香云。幢幡盖网。光蔽日月。以其月二十一日。四众等号捧金身。建塔于黄鹤山西原。像法也。州伯邑宰。执丧师之礼。率众申哀。江湖震悼。曩于寺内移居。高松互偃。涅槃之夕。椅桐双枯。虎狼哀号。声破山谷。人祗惨恸。天地晦冥。及发引登原。风雨如扫。慈乌覆野。灵鹤徊翔。有情无情。德至皆感。初达摩祖师传法。三世至信大师。信门人达者曰融大师。居牛头山。得自然智慧。信大师就而證之。且曰。七佛教戒。诸三昧门。语有差别。义无差别。偫生根器。各各不同。唯最上乘。摄而归一。凉风既至。百实皆成。汝能总持。吾亦随喜。由是无上觉路。分为此宗。融大师讲法则金莲冬敷。顿锡而灵泉满溢。东夷西域。得神足者。赴会听焉。融授岩大师。岩授方大师。方授持大师。持授威大师。凡七世矣。真乘妙缘。灵祥嘉应。佥具传录。布于人世。门人法镜。吴中上首是也。门人法钦。径山长老是也。观音普门。文殊佛性。惟二菩萨。重光道源。门人法励法海。亲奉微言。感延霜露。缮崇龛座。开构轩楹。时惟海公。求报师训。庐孔氏之墓。起净明之塔。世异人同。泫然长慕。僧慧端等。荫旃檀树。皆得身香。菩萨戒弟子故吏部侍郎齐浣。故刑部尚书张均。故江东采访使润州刺史刘日正。故广州都督梁升卿。故采访使润州刺史徐峤。故采访使常州刺史刘同升。故润州刺史韦昭理。故给事中韩延赏。故御史中丞李丹。故泾阳县令万齐融。礼部员外郎崔令钦。道流人望。莫盛于此。弟子尝闻道于径山。犹乐正子春之于夫子也。洗心瞻仰。天汉弥高。镜公门人悟甚深者大理评事杨诣。过去圣贤诸功德。藏志之所至。无不闻知。鲁史从告。况乎传信。其文曰。浊金清镜。在尔销鍊。磨之莹之。功至乃现。膏溃炷然。光明外遍。阳升律应。草木皆变。启迪瘖瞽。惟吾大师。息言成教。舍法兴悲。辰极不动。风波自移。境因心寂。道与人随。杳然元默。湛入无为。性本非垢。云何净除。身心宴寂。大拯沦胥。内光无尽。万境同如。甘露正味。琉璃妙器。遍施大千。无同无异。度未度者。化周缘备。道树忽枯。涅槃时至。我无生灭。随世因缘。吉祥殿上。应化诸天。寂寂灵塔。滔滔逝川。恒沙劫坏。智月常圆。

某伏以肃霜既降，即日恭惟宫使侍讲殿撰契丈燕居萧远，天相台候动止万福。某老病日侵，秪有不如，不见所超。乞骸之请，诸公竟不以闻，寝而不报，亦姑听之，恐以为只管煎煼也。蒙赐报教，发于去冬，得于今秋，人事大氐然耳，不犹愈于十书九不达乎？昨日刘丞再递至今年七夕一书，乃知春间尝小不快。中间曾无疑亦相报，云足疾良剧。不知五藏神却不见梦于子云，而乃苦之以乐正子春之疾，方寸不自诡其疲，而下移之于者存，此楚昭王之所耻也，一笑。下问论著脱藁者几千万言，曩者稚骏不晓事，作此狡狯。去冬因室家挻灾，为台骀辈推堕井中，欲打并徙居以避之，怒移水中蟹，凡此物辈多投畀郁攸矣，非徒逃天刑与鬼责而已。契丈当爱我以德，犹欲我欣然践锦阱乎？苦哉苦哉！念书辞宜答，又不敢为弗闻也者而过之也。契丈再归五夫，遂无车马喧，此某之所贺，而来教乃谓苦于所居穷僻，无书可借，无人可问，疑义无与析，信矣，逃虚耐静之难如此哉！未见，愿言善保千金躯，用奉答当宁荒野之思。

某僭易再拜，敬问台婘，恭惟尊稚蒙福山则。诸郎仕者居者为谁，不及上状。老妇灾疚，仰感存问，非义均骨肉，何以拜此？大儿尚待次一年有半，中男调衡州安仁税官，小男桂州户曹，皆待次。长者来秋，少者四年。蒙问故及。亦列拜起居，有委不外。

某伏以五弦解愠，八能应律，即日恭惟提刑直阁郎中尊契丈霜台拂日，玉节倚天，一路春生，百吏秋肃，天棐忠贤，台候动止万福。某来日无多，未先朝露者，不曰仲尼上律之天覆帱而生殖之乎？一寝一饭，敢忘所元？旧因疾趋肃客，过阈折屐，损一将指，畴昔夜痛，呻吟呼天，起视东窗，殊不肯白。清晓命瘦藤跣而出，忽有军将打门，童子走报，天上知己诒我一封云锦之书，尉存酸寒，访问生死。发而占之，再拜三读，不觉失痛楚之所在。檄愈头风，仆始不信，乃今知之，此惠已不胜其渥矣。而又申之以名酒佳实之饷，缥玉芳冽，金浆澄清，先荐屏摄而后敢洗盏开尝。汉之兰生，隋之玉薤，程乡之若下，沙洛之醁酃，风味胜绝，所谓有过成庄无不及焉。至于来禽山风满把，月露昭洗，色香味尚带林下气韵也。一杯径醉，罙入无功之乡，亲睹伯伦之德，尚天高地下之不知，而何乐正子春之疾之知哉！感戢意气，垓兆未多也。乡邦自入夏，五风十雨，未足以喻。今岁大底三日而霖霂，五日而滂沱，不冒田畴，不漂室庐，食新之望在挟日间耳。微祥刑使者平反空圄之仁，感召嘉气，曷济登兹？退之云「胡不均宏，俾执事枢」，山谷云「三十馀年霖雨手，掩留在外作时礼」，古今同此叹也。侍见未有前期，不胜大愿，愿言爱此大业，对越休命，细礼除书，旦昼以须。金堂玉室之阀，安期羡门之婘，恭惟尊稚蒙福。某老矣，取履结袜，尚堪为役。

人函天地阴阳之性，则有喜怒哀乐之情。人而无喜怒哀乐，则天下之达道废矣。今持一叶与婴儿，与之则笑，夺之则啼，此喜怒哀乐之端也，正情之所发也。发乎情，本民之性，而世之论者则曰：「情，妄也，私也。私彻而后天理见，妄息而后本性明」。于是有去情灭情之论。吁！使情而可去可灭，则性亦可去而生亦可灭也。是并圣人于木石之伦，栖学者于枯槁之地也。《易》之一书，有天地万物之情，有鬼神之情，有圣人之情，岂人而可无情乎？子思子善言情者，于喜怒哀乐，特论其中节与不中节而已。至孟子，则又直以情为善也。先儒多以「乃若其情」之说谓顺其情，然后可以为善。愚意「若」字亦不须费讲解也。今人乍见，则皆有怵惕恻隐之心。一「乍」字便是情，曷常待安排哉？使果如其情，则有子之不能去丧，皆其情之所在；果非其情，则乐正子春之不食，乌得而用吾情！此圣人所贵乎尽情伪也。作《情辩》。

或问曰。儒者称论语孔子弟子所记。信乎。曰。未然也。孔子弟子。曾参最少。少孔子四十六岁。曾子老而死。是书记曾子之死。则去孔子也远矣。曾子之死。孔子弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也。何哉。且是书载弟子必以字。独曾子有子不然。由是言之。弟子之号之也。然则有子何以称子。曰。孔子之殁也。诸弟子以有子为似夫子。立而师之。其后不能对诸子之问。乃叱避而退。则固尝有师之号矣。今所记独曾子最后死。予是以知之。盖乐正子春子思之徒与为之尔。或曰。孔子弟子尝杂记其言。然而卒成其书者。曾氏之徒也。

百行莫大于孝，五刑莫大于不孝。颜渊曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。夫回之慕舜也，非有他也，师其孝也，然则回之用心可知矣。孔子曰：「孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言」。圣人言孝，称闵而不及回。德行之科，乃以回为称首，则回之孝，固优于闵矣。由此言之，颜、闵为四科之首，皆不过孝而已，是不谓百行莫大于孝乎？葛伯不祀，汤始征之，葛伯之罪多矣，《书》独数其不祀。商纣之罪多矣，武王伐纣，数其罪独先宗庙不享。汉吴王濞反，其罪亦多矣，景帝诏条侯将三十六将军击之，止以烧宗庙为罪之尤。是不谓五刑莫大于不孝乎？大哉孝乎，乌也能反哺，蛇也能触棺，猿也能塞创，禽也能知母，况人乎！天下至残忍而不仁者莫如寇盗，何相北向读《孝经》，贼为之却，况不为寇盗者乎？永平中，期门、羽林皆能通《孝经》章句，武夫且尔，况书生乎？肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母，商贾且尔，况不为商贾者乎？马医夏畦知有亲，况不为夏畦马医者乎？唐明皇盛天子也，犹三复《孝经》，况匹夫乎？杜甫一大儒也，《孝经》长在手，况末学乎？司马公一代宗臣也，犹为《古文孝经章句》，况吾侪乎？夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。其别虽有五，其实则三，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，不过此三者耳。《祭统》曰：「孝则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也」。三者皆礼也。生事之以礼，其别有十：鸡鸣盥漱，栉縰笄总，拂髦冠緌，端𩏂绅笏，一也。左佩纷帨刀砺觿燧，右佩玦捍管遰觿燧，行縢屦綦，以适亲所，二也。下气怡声，问衣燠寒，疾病疴痒，敬抑搔之，出入先后，敬扶持之，进盥奉槃，盥卒授巾，所欲敬进，柔色温之，三也。饘酏酒醴，芼菽麦蕡，稻黍粱秫，枣栗饴蜜，堇荁枌榆，兔薧滫瀡，以滑以膏，必尝乃退，四也。父母将至，请席何乡，将衽更卧，则请何止，御者举几，歛席襡簟，县衾箧枕，祗敬杖屦，五也。敦牟卮匜，非馂莫用，与恒食饮，非馂莫尝，朝夕恒食，子妇佐馂，六也。有命敬对，进退谨齐，不敢哕噫，嚏咳欠伸，跋倚睇视，不敢唾洟，寒不敢袭，痒不敢搔，不敢袒裼，不涉不撅，七也。冠垢请漱，衣垢请浣，衣裳裂绽，纫箴请补，五日请浴，三日请沐，面垢请靧，足垢请浣，八也。父母有过，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏，必从乃已，或怒而挞，流血不怨，九也。淳熬淳母，炮豚炮牂，捣珍渍熬，肝膋具陈，十也。死葬之以礼，其别二十有三：亲始死，寝东首于北牖下，废床，撤袭衣，加新衣，体一人，属纩以俟绝气，男女改服。一也。大夫世妇卒于适寝，内子未命则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。二也。复大夫以玄赪，世妇以袒衣，士以爵弁，士妻以税衣。小臣升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。复不以衣尸，不以歛。凡复，男子称名，妇人称字。三也。始死，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，有命夫命妇则坐，无则皆立；士则主人兄弟子姓皆于东方，主妇姑妺子姓皆坐于西方。四也。凡哭尸于室者，主人二手承衾。大夫未小歛，为君命出；士于大夫不当歛则出。出则徒跣，扱衽拊心，降自西阶，迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下，士于大夫则与之哭，不逆于门外。五也。小歛，主人即位于户内，主妇东面。卒歛，主人、主妇冯之踊。主人袒，说发，括髦以麻；妇人髽，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。主人即位，袭带绖踊；母之丧即位而免，乃奠。六也。君丧，县壶，乃官代哭；大夫官代哭，不县壶；士自以亲疏哭。七也。君堂上二烛，下二烛；大夫堂上一烛，下二烛；士堂上下各一烛。哭于堂上，主人在东方，奔丧者西方，诸妇南乡。大夫之丧，三日之朝，既殡，皆杖；士二日而殡，三日之朝，皆杖。大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。八也。始死，迁尸于寝，幠用歛衾。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。九也。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴，浴用絺巾，挋浴衣如他日，小臣爪足。母丧则内御者抗衾而浴。十也。御者差于堂上，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱，管人授沐乃煮之。沐用瓦盘，挋用巾，小臣爪手剪须，濡濯弃于坎。十一也。大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘，无冰，设床袒第，有枕，饭一床，袭一床，迁尸于堂，又一床，皆有枕席，君、大夫、士一也。十二也。大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮，士亦如之。既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之。练而食菜果，祥而食肉。十三也。大歛于阼，君箪席，大夫蒲席，士苇席。小歛，布绞缩一横三，大夫缟衾、士缁衾皆一，衾十有九称。大夫士陈于房中，皆西领北上，绞紟不在列。大歛布绞缩三横五，布紟二衾，君大夫士一也。大夫士陈衣于序东，西领南上。大夫五十称，士三十称，绞紟如朝服。绞一幅为三，不辟紟五幅，无紞。十四也。小歛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大歛，祭服无算。袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。十五也。大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺，自小歛以往用夷衾。十六也。铺绞紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，歛衣踊，歛衾踊，歛绞紟踊。大夫抚室老侄娣，冯父母妻长子，不冯庶子，士冯父母妻长子庶子，凡冯兴必踊。十七也。父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕块。既葬，柱楣涂庐不于显者。十八也。天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周，大棺及属用梓，椑用杝。上公革棺，不被三重也。诸侯无革棺，再重也。大夫无椑，二重也。士无属，不重也。庶人之棺四寸。十九也。君里棺用朱绿，用杂金鐕；大夫用玄绿，用牛骨鐕；士不绿。君盖用漆，三衽三刺；大夫盖用漆，二衽二刺；士盖不用漆，二衽二刺。君殡用輴，攒至于上，毕涂屋；大夫以帱，攒至于西序，涂不暨于棺；士见衽，涂上帷之。二十也。熬谷，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。二十一也。饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒，火、黻三列，素锦褚，加帷荒，纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，鱼跃拂池。大夫画帷，二池，画荒，纁、玄纽各二，齐三采三贝，黼画翣各二，皆戴绥，鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六，大夫戴、披前纁后玄。士布帷布荒，一池，榆绞，纁、缁纽各二，齐三采一贝，画翣二，皆戴绥，士戴前纁后缁，二披用纁。二十二也。君葬用輴，四綍三碑，御棺用羽葆；大夫用玄，二綍二碑，御棺用茅；士用輴，二綍无碑。比出官，御棺用功布。凡封，用綍去碑负引。君封以衡，大夫士以缄。君以鼓封，大夫士止哭。君松椁，大夫柏，士杂木。君裹棺虞筐，大夫不裹棺，士不虞筐。二十三也。祭之以礼，其别十有二：始于五思，齐之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。一也。又有四如，孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属如弗胜，如将失之。二也。又有五如，文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀如见亲，如见亲之所爱，如欲色然。三也。又有四尽，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。四也。又有四敬，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲，已彻而退，敬齐之色不绝于面。五也。又有四有，凡有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。六也。又有五致，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。七也。又有敬之至凡五。郊之祭也丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从，入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，敬之至也。昔者天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为籍百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先祖，以为醴酪粢盛，敬之至也。古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时齐戒，沐浴而躬朝之，牺牷祭牲必于是取之，敬之至也。古之献茧者，及良日，夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫，遂朱绿玄黄之，以为黼黻文章，服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。八也。又有三备：水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三生之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。九也。又有三重：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。十也。又有四馀：尸馂鬼神之馀，臣馂君之馀，贱馂贵之馀，下馂上之馀。十一也。又有十伦：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。十二也。窃尝论之，自古尽是道而以孝称者，宜莫如舜。《中庸》云：「舜其大孝也与」。孟子亦曰：「舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，此之谓大孝」。夫舜为大孝，子思称之亦谆谆不容口，而《舜典》独不一言及孝。《诗》三百五篇，其间称禹者有之，又称稷契咎陶，而略不及舜。太甲自底不类，宜其于孝有缺，一旦悔过思庸，而伊尹作书，断然以孝称之。诸汉帝皆以孝谥，岂太甲可以言孝，汉帝可以言孝，而舜于孝有未至乎！盖尝反覆推之，《春秋》责备贤者，《诗》《书》责备圣人，彼皆以孝称者，名生于实不足尔。《舜典》不言孝，盖责圣人之备也，故曰「夫妇之愚可以与能焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉」。不若是，圣人何以曰「甚哉孝之大也」？噫，孝固大矣，曾子乃以孝闻，何也？弟子问孝多矣，圣人独为曾子作《孝经》，又何也？曰：志存乎道，圣人许之，盖得所谓要道也。爱人以德，《戴记》称之，盖得所谓至德也。先王至德要道，复有大于孝乎？吾尝三复《礼经》，曾子于圣门所得多矣，问卿大夫为尸于公有齐衰内丧则如何，而知出舍公宫之礼。问君薨葬，世子生，而知卿大夫士从摄主北面于西阶南之礼。问并有丧则如之何，而知先重后轻之礼。问将冠，子闻齐衰大功则何如，而知内丧则废之礼。问除丧改冠，而知有冠醮无冠醴之礼。问祭不行旅酬之事，而知小祥练祭不旅之礼。问大功可与馈奠，而知斩衰皆可之礼。问小功可以与祭，而知士取于兄弟大功之礼。问相识可以与祭，而知缌不祭之礼。问废丧服可与馈奠，而知说衰与奠为非之礼。问昏礼纳币，女之父母丧如之何，而知婿使人吊之礼。问亲迎，女在涂，婿父母死如之何，而知女改服布深衣以趋丧之礼。问除不复昏礼，而知过时不祭之礼。问女未庙见而死则如之何，而知不祔于姑之礼。问丧有二孤、庙有二主，而知尝禘郊社尊无二上之礼。问师行必以迁庙主行，而知巡守以齐车奉迁庙主行之礼。问师行无迁主则何如，而知君出必以币圭告庙祢，遂奉以出之礼。问诸侯旅见天子入门不得终礼，而知四者之礼。问诸侯相见入门不得终礼，而知六者之礼。问尝禘郊社天子崩后丧如之何，而知皆废之礼。问当祭日食太庙火如之何，而知接祭不迎尸之礼。问诸侯祭社稷、天子崩后丧、君薨夫人丧如之何，而知奉帅天子之礼。如此亦足矣，犹以为未至也，又问大夫祭不得成礼者几，而知九者之礼。又问三年之丧出吊，而知练不群立之礼。又问大夫士私丧可以除矣，有君服焉如之何，而知过时弗除之礼。又问父母之丧弗除可乎，而知过时不祭之礼。又问君薨既殡，而臣有父母丧，如之何而有殷事，则知君所之礼。又问君出疆以椑从，君薨其入如之何，而知共殡服之礼。又问君丧既引，闻父母丧如之何，而知既封而归之礼。又问父母丧既引，闻君薨如之何，而知既封改服而往之礼。又问宗子为士，庶子为大夫，祭如之何，而知以上牲祭于宗子之家之礼。又问宗子适他国，庶子无爵，可以祭乎，而知望墓为坛之礼。又问祭必有尸，而知祭殇无尸，有阴厌阳厌之礼。又问葬引至乎堩，而日食则有变乎，而知止柩就道右之礼。又问为君使而卒于舍，而知公馆复之礼。又问下殇堲周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也，墓远则如之何，而知下殇用冠衣为非之礼。吾故曰：曾子于圣门，所得多矣，其以孝闻也，不亦宜乎？圣人独为之作《孝经》也，不亦宜乎？难者曰：「颜、闵以孝列于德行之科，曾子以不与四科而畏子路，则其于孝也有慊矣，而子之称之若是，毋乃过乎」？曰：子独不闻曾子之对公明仪乎，其言曰：「身者父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也，五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎」？养可能也敬为难，敬可能也安为难，安可能也卒为难。父母既没，谨行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。又不闻乐正子春之对乎，其言曰：「吾闻诸夫子曰：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣」。夫孝可能也终为难，终可能也全为难，能终能全，孝之至也，惟曾子能之，故曰：事亲若曾子可也（《胡澹庵先生文集》卷三。）。

七也：原无，据文意补。

人藏其心，至难测也。饰冠衽，巧进趋，骋辞辩，谁不欲使人谓己士君子也？然而卒多不免为常人，至或陷于大恶者，患在心违其貌，而安于自欺。夫人之自欺，殆非一物：晓然知善之可好，而弃弗为，是自欺；晓然知不善之可恶，而姑为之，是自欺；实无是善，而贪其名，是自欺；实有是恶，而辞以过，是自欺；知有是过，而吝不改，是自欺；实所不知，而曰我知之，是自欺；实不知行，而徒欲有闻焉，是自欺；色取仁而居之不疑，是自欺；言浮于行，而言之不怍，是自欺；求诸人而无诸己，是自欺；有诸己而非诸人，是自欺。其馀所谓自欺之目，殆未可殚言而遽数也。而好欺者动欲饰诈以欺人，殊不知一日之间，百念纷起，所自欺者实多，而欺人者曾不十一。又其欺人者，心诡谲不情，不情则未能欺人，而实先自欺也。彼好欺者，终以弗思而安之，得为常人幸矣，几何其不陷于大恶耶！《礼记》曰：「所谓诚其意者，无自欺也」。小人閒居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。夫人有杀心，辄形于声；有欲炙心，辄形于色；有惧心，目动而言肆；有杀心，视远而足高。其心一动，虽甚微也，而形于外者，已不可掩如此。彼小人乃欲掩其不善于君子之前，当其念己不善而思掩之，则不善之念，已诚乎中。既诚乎中，则心有自匿不慊之微情，呈露于言意态度之间，自以为人莫我知也，而不知人已得其所谓不可掩者，如见其肺肝。呜呼，自欺孰甚焉！此予之所为惧而思戒，必以慎独名居室也。昔者，海上之人每旦从沤鸟游，沤鸟之至者以百数，其父曰：「汝取沤鸟来，吾玩之」。明日之海上，沤鸟舞而不下也。盖其有取之之心，一萌于中，虽不自知态度之异，而沤鸟知其异焉。心之隐微，禽类犹觉之，而谓人不我觉，可乎？是以古之学者皆知慎独，虽用心于幽闇无人之地，亦必诚其意，而未尝自欺。故季札解剑系徐君之冢树而去，曰：「始吾心许之矣，岂以死背吾心哉」？夫徐君心欲剑，季札心许之，此谁得而知之，季子乃不以徐君死背其心。嗟夫，世之面谩而有诺责者，非自欺乎？有志于慎独者，不当如季子乎？乐正子春之执丧，五日而不食，曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情」？夫五日不食，出于诡伪而非其情者，子春其心知之，谁得而知之？子春乃以诡伪自讼，若有莫大之悔。嗟乎，世之矫激盗名者，非自欺乎？有志于慎独者，不当如子春乎？汉第五伦谓人曰：「吾兄子病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠，岂可谓无私乎」？夫安寝而十往者，伦之诈；不视子而不寝者，伦之情。其用心至微也，谁得而知之？伦乃自以为私，而显言于人，无毫发隐焉。嗟乎，世之示人以诈而终匿其情者，非自欺乎？有志于慎独者，不当如伦乎？宋阮长之为中书郎直省，夜往邻省，误著屐出阁，依事自列。门下以闇夜人不知，不受列，长之固遣送，曰：「一生不侮闇室」。夫著屐既过误，又当暮夜，长之不自言，谁得而知之，乃以侮闇室为甚负，固欲自列。嗟乎，世之幸人所不睹，而肆为不义者，非自欺乎？有志于慎独者，不当如长之乎？历观古之学者，能慎独不自欺，其人固亦多矣，而予独以四人称，盖举其有会于吾心者，将书诸座右，为旦暮起处之戒。庶几于前所谓自欺之目，可以深思而力去也。《中庸》曰：「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」。夫不睹不闻，所谓独也。不睹则目无与焉，不闻则耳无与焉，吾所谓隐微者，虽吾耳目，犹不得与，是独也，是不可须臾离者也。故夫不睹之睹，不闻之闻，有莫大之闻见存乎隐微，而不可以言言，则慎独之学勉而精之，岂惟不自欺也哉？绍兴九年六月八日记。

西州佛事简为盛，简之诸邑各以佛祠宇相夸，甘泉为盛。甘泉之人以笃信于佛者甚多，而杨氏饶于财，非若他人妄施以徼福者。其言曰：吾此身此生由父母得之，与其致无益之思，孰若作有利之事？与其竭有限之力，孰若为不尽之托？此安乐院宝藏之建所以专为杨氏追荐佛事也。杨氏有名诜者，肇其志而有贻于前，其子深又率其志而有续于后，父子再世，如出一心，寒暑四时，风雨不变，此佛事所以日进一日，有成而无坏也。宝藏既建，则思所以倡其教、永为一方香火、人天归依之师者，则又请成都超悟院僧了因为院宰住持。因又劝诱士之豪秀，曰罗觉民、曰吴世安，叔侄相与斥己田以广卜筑，挥橐金以增雅饰，由小以至大，自狭以至广。凡杨氏父子有作而未就者，皆落成于因之手。此宝藏大槩也。窃谓吾儒百行，以孝为本，而二氏亦以孝为本，中不得不异，而本则同者，何也？吾儒一发一肤，明其所受，以无毁其全，此乐正子春不忍一足之伤而悒悒乎三月之久矣。而老氏者，亦以惜身爱生流为神仙不死之说。独佛氏者，以割截为布施，以毁弃为寂灭，其说有饲饥虎、委性命血肉而不悔者，此其说之异也。若夫吾儒以孝为德，老氏以孝为功行，佛氏以为补报，推己以利人，尽心以及物，未尝不同本而出也。吾不知杨氏父子果自吾儒出者乎？方其勇于佛也，以头目髓脑茍可以致九原之痛者，尚所不惜，况金玉宝货，过眼土梗不啻，何足计哉？此杨氏之心当与佛同体，而于吾儒不为背本也。孟子曰逃墨必归于杨，逃杨必归于儒，此吾所以合三说而一以望于杨子者，其庶乎。若夫杨氏所施缗钱之数、经函之目、常住田顷亩多少，此了因住持事，不足书。年月日，李石记。